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无极2娱乐圆悟心要(1
发表日期:2018-06-05 16:05   文章编辑:澳门星际手机版    文章来源:澳门星际手机版    浏览次数:
 

  祖师直示。岂有如许蹊径?只贵向上人聊闻举着,剔起便行,明眼觑来,早是钝置。古者道:举一隅不以三隅反者,吾不与也。个个须是举一明三,目机铢两。转辘辘地,疏通俊快,始称提持。岂不见良遂见麻谷,第一番见,谷便入方丈闭却门,渠疑着。及至第二次,谷骤步去菜园里,渠便瞥地,乃谓谷曰:和尚莫谩良遂,若不来见和尚,洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地,不妨省力。既归,谓徒曰:诸人知处,良遂总知;良遂知处,诸人不知。信知渠知处,有不通风。诸人卒未荐得。可谓真师子儿。要作他家种草,直须更出他一头地始得。

  达磨游梁入魏,落草寻人。向少林冷坐九年,深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么,却只礼三拜,依位而立。遂有得髓之言。至令守株待兔之流。竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣,尔方刻舟。岂会梦见祖师?若是本色真正道流。要须超情离见,别有生涯,终不向死水里作活计。方承绍得他家基业,到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠。终不师其迹。是故古人道:一句合头语。万劫系驴橛。诚哉 !

  破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法。将知所说皆为方便,只为破执破疑,破解路我见,若无许多恶觉恶见。佛亦不必出现,况说种种法耶?

  古人得旨之后,向深山茆茨石室,折脚铛子煮饭吃。十年二十年,大忘人世,永谢尘寰。今时不敢望如此,但只韬名晦迹,守本分,作个骨律锥老衲。以自所契所证,随己力量受用,消遣旧业,融通宿习。或有余力,推以及人,结般若缘,炼磨自己脚跟纯熟。譬如闲荒草里,拨剔一个半个。同知有共脱生死,转益未来,以报佛祖深恩。抑不得已。霜露果熟,推将出世,应缘顺适,开拓人天。终不操心于有求。何况依倚贵势。作流俗阿师举止。欺凡罔圣,苟利图名,作无间业。纵无机缘,只恁度世,亦无业果,真出尘罗汉也。

  僧问天皇,如何是戒定慧?皇云:我这里无恁闲家具。又问德山:如何是佛?山云:佛是西天老比丘。又问石头:如何是道?答云:木头。如何是禅?云:碌砖。僧问云门:如何是超佛越祖之谈?答云:糊饼。又问赵州:如何是祖师西来意?云:庭前柏树子。又问清平:如何是有漏?答云:笊篱。又问无漏,答云:木杓。问三角:如何是三宝?答云:禾粟豆。是皆前世本分宗师,脚踏实地,本分垂慈之语。若随他语,即成辜负,若不随他语,又且如何领略?除非具金刚正眼,即知落处耳。

  此门瞥脱契证。即是素来未曾经人怀持,拍盲百不知,一旦以利根种性,孟八郎便透,直下承当。要用便用,要行即行。无如许般。心行纯熟,顿放着所在,便得休歇安乐。终日饱齁齁地,不妨真正。最难整理是半前落后,认得瞻视光影,听闻不随声。守寂湛之性。便为至宝,怀在胸中,终日昭昭灵灵,杂知杂解,自担负我亦有见处,曾得宗师印证,惟只增长我见,便雌黄古今,印证佛经,轻毁一切,问着即作伎俩,粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便,解粘去缚,便谓移换人,捩转人,作恁么心行,似此有甚救处?除是蓦地自解知非,却将来须放得下,为善知识遇着此等,须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻。不妨翻邪成正,却是个没量大人,何故只为病多谙药性?

  得底人,心机泯绝,照体已忘。浑无领览。只守闲闲地,而诸天捧花无路。魔外潜觑不见。深深海底行,漏尽意解。所作平常,似三家村里无以异,直下放怀,养到恁么处,亦未肯住在。才有纤毫,便觉如泰山,似碍塞人,便即摆拨,虽淳是理地,亦无可取,若取着即是见刺。所以道,道无心合人,人无心合道。岂肯自炫我是得底人?原他深不欲人知,唤作绝学无为,与古为俦,真道人也。德山一日斋晚,老子持钵自方丈下来,雪峰云:钟未鸣,鼓未响,托钵向什么处去?山低头遂回。岩头闻云:大小德山未会末后句在。德山谓:汝不肯老僧邪!岩头遂密启其意。山次日升座,与寻常迥殊,岩头拊掌谓大众云:且喜老汉会末后句,虽然如是,只得三年。此个公案,丛林解会极多,然少有的确透得者。有以谓真有此句;有以谓父子唱和,实无此句;有以谓此句须密传授。不免只是话会,增长机路,去本分甚远。所以道,醍醐上味,为世所珍,遇此等人,翻成毒药。

  他参活句,不参死句。活句下荐得,永劫不忘。死句下荐得,自救不了。若要与祖佛为师,须明取活句。韶阳出一句,如利刀剪却。临济亦云:吹毛用了急还磨。此岂阴界中事。亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源,打落从前依他作解,明昧逆顺。以金刚正印印定。麾金刚王宝剑,用本分手段。所以道,杀人须是杀人刀,活人须是活人剑。既杀得人,须活得人,既活得人,须杀得人。若只孤单,则偏堕也。垂手之际,却看方便。勿使伤锋犯手,着着有出身之路。八面玲珑,照破他方与下刃,亦须紧密始得,稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许,设有亦斩作三段,何况此宗门从上牙爪,遇其中人才拈出?若投机则共用,不投机则铲却。以是为要,无不了底事,切在力行之。

  畴昔受知于此道,极深且久,岂假言句可通?然格外操宗,在大达大观所操持,虽千变万化,不出掌握中。世法佛法曾无以异,唯日用照了,镜心像迹,初不遗鉴,乃大定也。是故维摩取饭香积,借座灯王,搏妙喜世界,如陶家轮;纳须弥于芥子中,吸劫火于腹内,由反覆掌盖中。既虚而灵,寂而照。此外事物,出没转旋,不假他力。所谓证不可思议,咸即方寸片田地尔。矧建功立业,蕴德操诚,左右逢源,秉金刚宝剑,拈杀活杖子,指挥之际,唱此妙也。望期之言表意外,虽千万里犹目击耳。

  自古圣贤,以过量杰出,如植大根器,独证大因缘,以悲愿力,发挥直指,万有同体,至渊至奥。一段事,不立阶梯,顿超独得,从空劫以前湛然不动,印定群灵根脚,亘古今绝思虑。出圣凡,越知见,初不动摇,净裸裸活泼泼见在,一切有情无情莫不圆具。是故释迦初生,即指天地大哮吼,当头拈出。次以明星,末后拈花,只贵具此正眼底领略。自尔四七二三密传,不知有者,以谓有多少妙用神机,只言随波逐流。初不究其根本,若鞠其至趣,不消一扎。昔李附马见石门,门谓曰:此大丈夫事,非将相所能为。李即便领,以颂自陈:“学道须是铁汉,着手心头便拌。直趋无上菩提,一切是非莫管。”盖上智利根天机已具,唯务确实透彻。当受用时,握大机发大用,先机而动,绝物而转。岩头云:却物为上,逐物为下。若论战也,个个力在转处,若能于物上转得疾,则一切立在下风。并归自掌握,擒纵卷舒,悉可点化。居常自处,泰然安静,不挂纤末于方寸。动而应机,自秉璇玑,固转变通,得大自在。万汇万缘,皆迎刃而解,莫不如破竹势,从风而靡。所以立处既真,用时有力。况总领英雄,驱虎豹之士,攘巨寇,抚万姓,安社稷,佐中兴之业,皆只仗此一着子,拨转上头关键,万世不拨之功,与古佛同见同闻,同知同用。四祖云:非心不问佛。德山云:佛只是个无事人。永嘉云:不离当处常湛然,觅既知君不可见,无位真人常从面门出入,皆此蕴也。

  今枢密大丞相,已领之于言外,透出于声前。而山野剩语,忉忉纳败缺,猥蒙钧慈见照,以此遂忘老农老圃老马之智,而献芹焉。

  得道之士,立处既孤危峭绝,不与一法作对。行时不动纤尘,岂止入林不动草,入水不动波?盖中已虚寂,外绝照功,翛然自得,彻证无心。虽万机顿赴,岂能挠其神,干其虑哉?平时只守闲闲地,如痴似兀,及至临事物,初不作伎俩,准拟剚割,风旋电转,靡不当机。岂非素有所守也?是故古德道:如人学射,久久方中。悟则刹那,履践功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来,赤骨(骨+歴)地,养来餧去,日久时深,羽毛既就,便解高飞远举。所以悟明透彻,正要调伏,只如诸尘境界,常流于中窒碍,到得底人分上,无不虚通,全是自家大解脱门。终日作为,未曾作为,了无欣厌,亦无倦怠。度尽一切,而无能所,况生厌堕耶!苟性质偏枯,尤当增益所不能。放教圆通,以讴和摄化,开权俯仰应接,使高低远迩,略无差误。行常不轻行,学忍辱仙人,遵先佛轨仪,成就三十七品助道法,坚固四摄行。到大用现前,喧寂一致,如下水船,不劳篙棹,混融含摄,圆证普贤行愿,乃出世世间大善知识也。古德云:三家村里须自个,丛林盖无丛林处。虽有志之士,亦喜自便,到恁么尤宜执守,唯在勉强以不倦终之。至于喧静,亦复尔喧处,周旋应变,于中虚寂,静处能不被静缚,则随所至处,皆我活业。唯中虚外顺,有根本者能然。

  大凡为善知识,当慈悲柔和,善顺接物,以平等无诤自处.彼以恶来,及以恶声名色加我,非理相干,讪谤毁辱,但退步自照,于已无歉。一切勿与较量,亦不动念嗔恨,只与直下坐断,如初不闻不见,久久魔孽自消尔。若与之较,则恶声相反.岂有了期?又不表显自己力量,与常流何以异?切力行之,自然无思不服。

  椎拂之下,开发人天,使透脱生死,岂小因缘?应恬和词色,当机接引勘对,辨其由来,验其存坐,攻其所偏坠,夺其所执着;直截指示,令见佛性,到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔,解粘去缚,切不可将实法系缀人,令如是住,如是执,勿受别人移倒,此毒药也。令渠吃着一生担板赚误,岂有利益耶?

  佛祖出兴,特唱此段大因缘,谓之单传心印,不立文字语句,接最上机。只贵一闻千悟,直下承当了。修行不求名闻利养,唯务透脱生死。今既作其儿孙,须存它种草。看他古来大有道之士,动是降龙伏虎,神明授戒,攻苦食淡,大忘人世,永谢尘寰。三二十年折脚铛儿煮饭吃,遁迹埋名,往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出,建立宗风,无不秉高行,务报佛恩,流通。始出一言半句,出于抑不得已,明知是接引入理之门,敲门瓦子。其体裁力用,不妨为后昆模范。当宜师法之,转相勉励,追复古风,切忌希名苟利,兹深祝也。

  马祖昔归乡,以簸箕之讥,畏难行道,因再出峡,缘会江西。大隋昔归乡,先于龙怀路口,三载茶汤结众缘,遂隐于木庵,道行于蜀。香林昔归乡,潜神隐照于水晶宫,成四十年一片事,拨正智门老祚,寻出雪窦大云门正宗。或留再出,皆以缘断。今既万里西归,但存行脚本志,亦不必拘去留也。

  慈明昔辞汾阳,祝云:修造自有人,且与佛法为主。自尔五据大刹,不动一椽,唯提振临济正宗,遂得杨歧、黄龙、翠岩三大士,而子孙遍寰海,果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士,不轻如此。信严饰壮丽梵苑,未足以奇佛法也。

  佛道悬旷,久受勤苦,乃可得成祖师门下。断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨,皆抗志绝俗,自强不息图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源,至难至险,人所不能达者,尚能。而于涉世应酬,屈节俯仰,而谓不能。此不为,非不能也。当稍按下云头,自警自策,庶几方便门宽旷,不亦善乎?

  踏着实地到安稳处。时中无虚弃底工夫。绵绵不漏丝毫。湛寂凝然。佛祖莫知。魔外无捉摸,是自住无所住大解脱。虽历无穷劫。亦只如如地。况复诸缘耶?安住是中,方可建立。与人拔楔抽钉。亦只令渠无住着去。此谓之大事因缘。如来有密语。迦叶不覆藏。乃如来真密语也。当不覆藏即密。当密即不覆藏。此岂可与系情量,立得失,存窠臼,作解会者举也。要须透脱到实证之地。向出格超宗顶上领始得。既已领略,应当将获遇上根大器,方可印授耶!

  秉拂据位称宗师,若无本分作家手段,未免赚误方来,引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼。须洒洒落落,唯以本分事接之,直饶见与佛齐,犹有佛地障在。是故从上来行捧行喝。一机一境,一言一句,意在钩头,只贵独脱,切忌依草附木。所谓驱耕夫之牛。夺饥人之食。若不如是。尽是弄泥团汉。

  方来衲子,有夙根作工夫。蓦地得入者。不遇真正宗师,返引他作露布,堕在机境中。无绳自缚,半前落后,似是不是,最难整理。要须识其病脉,辨其落着。征其所偏坠,而发起之。使舍执着住滞。然后示以本分正宗,使无疑惑。了然得大解脱,居大宝宅,自然趁亦不去,可以洪济,传续祖灯,堪报不报之恩也。

  黄龙老南禅师,昔未见石霜。会一肚皮禅,翠岩怜之,劝谒慈明,只穷究玄沙语灵云未彻处,应时瓦解冰消,遂受印可。三十年只以此印,拈诸方解路。瘥病不假驴驼药,紧要处岂有许多法也!

  大宗师为人,虽不立窠臼路布,久之学徒妄认,亦成窠臼路布也。益以无窠臼为窠臼,无路布作路布也。应须及之令尽,无令守株待兔,认指为月。

  鉴在机先,风尘草动亦照其端倪,况应酬扰扰哉!非胸次虚静,无一法当情,安能圆应无差,先机照物耶?此皆那伽在定之效也。

  临济金刚王宝剑,德山末后句,药峤一句子,秘魔杈,俱胝指,雪峰辊球,禾山打鼓,赵州吃茶,杨岐栗棘蓬,金刚圈,皆一致耳。契证得直下省力。一切佛祖言教无不通达,唯在当人善自洪持耳。

  有祖已来,唯务单传直指。不喜拖泥带水,打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会,对机设教,立世垂范,大段周遮。是故最后省要,接最上机,虽自迦叶二十八世,少示机关,多显理致。至于付授之际,靡不直面提持,如倒刹竿、钵水投针、示圆相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义,天下太平,翻转我天尔狗,皆神机迅捷,非拟议思量所测。洎到梁游魏,尤复显言,教外别行,单传心印。六代传衣,所指显着。逮曹溪大鉴,详示说通宗通。历涉既久,具正眼大解脱宗匠。变格通涂,使久滞名相。不堕理性言说,放出活卓卓地,脱洒自由妙机。遂见行棒行喝,以言遣言,以机夺机,以毒攻毒,以用破用。所以流传七百余年,枝分派列,各擅家风。浩浩轰轰,莫知纪极,鞠其归着,无出直指人心。心地既明,无丝毫隔碍,去胜负彼我是非知见解会,透到大休大歇安稳之场,岂有二致哉!所谓百川异流同归于海,要须是个向上根器,具远见,有绍隆佛祖志气,然后能深入阃奥,彻底信得及,直下把得住,始可印证,堪为种草。舍此切宜宝秘慎词,勿容易放行也。

  五祖老人平生孤峻,少许可人,干曝曝地壁立,只靠此一着。常自云:如倚一座须弥山,岂可落虚弄滑头?谩人把个人没滋味铁酸豉劈头拈与学者,令咬嚼,须到渠桶底子脱丧却。如许恶知恶见,胸次不挂丝毫,透得净尽,始可下手锻炼,方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑,度其果能履践负荷。净然无一事,山是山,水是水,更应转向那边千圣笼罗不住处,便契乃祖以来所证。传持眼藏,及至应用为物,仍当驱耕夫之牛,夺饥人之食。证验得十成无渗漏,即是本分道流也。

  摩竭陀国亲行此令,少林面壁全提正宗。而时流错认,遂尚泯默,以为无缝罅,无摸索,壁立万仞。殊不知本分事,恣情识抟量,便为高见,此大病也,从上来事本无如是。岩头云:只露目前些子,个如击石火闪电光,若明不得用疑着。此是向上人行履处,除非知有,莫能知之。

  赵州吃茶去,秘魔擎杈,雪峰辊球,禾山打鼓,俱胝一指,归宗拽石,玄沙未彻,德山棒、临济喝,并是透顶透底,直截剪断葛藤。大机大用,千差万别,会归一源,可以与人解粘去缚,若随语作解,即须与本分草料。譬如小斛驴乳。只以一滴师子乳滴之,悉皆迸散。要脚跟下传持,相继绵远,直须不徇人情,勿使容易,乃端的也。

  末后一句,始到牢关。诚哉是言!透脱生死,提持正印,全是此个时节。唯是踏着向上关捩子者,便谙悉耶!

  隆公知藏。湖湘投机。还往北山十余年。真探赜精通本色衲子。遂举分席训徒已三载。予被睿旨。移都下天宁。欲得法语以表道契。因为出此数段。宣和六年十二月中。佛果老僧书

  从上宗乘,高超直证,师资契会,断不等闲。所以二祖立雪断臂,黄梅负舂,自余服勤三十二十载,岂容易印可哉?盖观机逗教,百锻千炼。才有偏执疑情,尽为决破,使彻底放下,得平稳履践,转换到扑不破之地。如皮可漏子相似,禁当得,然后放出接物利生。此非小小因缘,才一不周,即模子不正,脱得出来七凹八凸,取笑作者。是故古德唯务周正,八面玲珑,内于已行,持洁如冰玉,外则圆通讴和,览群情,善回互,如陂泽。立参之际,一一以本分事敲点,待其领略,即放手段与琢磨。譬如一器水传一器,切忌渗漏。其间驱耕夺饥,神鬼莫测,只凭仗一大解脱,更不生异类相中头角,妥贴无为,真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言,行解相应,名之曰祖。

  行脚超方,本为生死事大。接物利生,为大善知识。止发明大事因缘,此相须相资之理,自古以然。唯堪任荷负器,乃能于壁立万仞。宗师炉韛钳锤中,锻炼成就,始末真正。除是不出,一出必惊群动众定也。盖缘承当处,既不莽鲁,付授时亦不率易。如让师在曹溪八年,马祖之与观音,德峤之与龙潭,仰山之于大圆,临济之于断际,皆不下一二十载。是故一言一句,一机一境,金声玉振,后世莫能窥觑,惟超证到乎大同之地,自然必其落处。忆昔马祖为西堂云:子曾看教么?藏云:教岂异耶?祖云:不然。子已后为人,若东道西说。藏云:某病须自养,岂敢为人!祖云:子末年必大兴于世。已而果然。细详古人,岂不是大彻大悟。向上一段大因缘,绝言像、离分别、硬纠纠处,唯已自知,独乐安闲,休歇去处。然马师尚激励如此,正欲圆通转变,不守一隅,泥着一处。须该括古今,践履融摄,混圆无际,贵利物之时,八面受敌,拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草,岂非方便作报佛祖思德事业耶?要须打办精神,垂手方便,一着着须有出身之机。免瞎人眼,迷果谬因,却不利益,此最为知识要径也。

  黄龙老南大禅师尝有语,端居丈室,以本分事接方来人,乃长老之职也。其余细事付之知事,无不办者,诚哉!然用人之际,必须慎择委任,令不败事。始得大沩,真如云:住山无巧,只贵善用人。思之思之。

  谚语云:伎俩不如帐样。只如百丈大智,创立规绳,千古扑它底不破。今时但谨遵守,自己率先不违他雅范,则众人无有不从去也。

  最后折倒衲子,透脱生死,须知有千圣罗笼不住,截断命根底一着始得。古德大有道,能擒纵,善杀活,得大解脱。知识无不用之,非知之难,见于行事。当机瞥脱断得行,方始久远得力也。杨歧祖师,倡起金刚圈栗棘蓬,用辨龙蛇、擒虎兕。若本色,是他家里人等闲拈出,便坐断衲子舌头也。

  释迦文,多子塔前分半座,已密授此印。尔后拈花,第二重公案。至于付金襕,鸡足山中候弥勒,是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏,冷坐少林。深雪之中有个断臂老子解觑破,不免泄漏分付伊,谓之单传密记。仔细推之,一场败阙。自此便喧传西来旨意,世间随流,将错就错,满地流行。分五家七宗.递立门户提唱,就实穷之端的,成得什么边事?是故从上达人不吃这般茶饭,且如何却是谛当?将知外着得眼,早自别也。况无边香水海浮幢王刹表下视底,乃少知落着实处。所以道,此大丈夫事,扑迭掀豁步骤作略,唯同风契证,始善弘荷,终不摋沙摋土,遂与释迦金色碧眼神光共一,坐具地等闲垂手。杀人活人,初无窠臼,只贵紧峭。万苦千辛,至险至毒,下得断命手脚,然后不虚印授也。白云师公云:神仙秘诀,父子不传。

  临济正宗,自马师黄檗阐大机,发大用,脱笼罗,出窠臼,虎骤龙驰,星飞电激,卷舒擒纵,皆据本分。绵绵的的,到风穴兴化,唱愈高,机愈峻。西河弄狮子,霜华奋金刚王,非深入阃奥.亲授印记,莫知端倪。徒自名邈,只益戏论。大抵负冲天气宇,格外提持,不战屈人兵,杀人不眨眼,尚未仿佛其趣向,况移星换斗,转天轮回地轴耶?是故示三玄三要,四料简,四宾主,金刚宝剑,锯地狮子,一喝不作一喝用,探竿影草,一喝分宾主,照用一时行,许多络索。多少学家抟量注解,殊不知我王库中无如是刀,及弄将出来,看底只是眨眼,须是他上流契证验认,正按旁提,还本分种草,岂假梯媒?只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打。圣云:你与么为人,非但瞎却这僧,瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝,僧亦喝,化又喝,僧复喝。化云:尔看这瞎汉,直打出法堂。侍僧问:这僧有何相触误?化云:是他也有权有实,我将手向伊面前横两遭却不会,似此瞎汉,不打更待何时?看他本色宗风,迥然超绝,不贵作略,只羡他眼正。要扶荷正宗,提持宗眼,只须透顶透底,彻骨彻髓,不涉廉纤,回然独脱,然后的的相承,可以超此幢。然此炬也,继马祖百丈首山杨歧,不为叨窃耳。

  灵山单传,少室密付。要卓卓绝类离伦,验风尘草动,眼光睒透青去,隔山已识起倒,吞声削迹不留毫末,而能鼓逆水波,运截流机,上门上户咬人火急。如俊鹰快鹞,迷影捎空,背摩青霄,眨眼便过,点着便来,挨着便去,不妨峭净。所以流此正宗,标准异世也。个个须是杀人不眨眼,然后入作。只如黄檗老汉,生知此段,才行脚天台,见罗汉凌波绝瀑流,即欲打杀。及抵百丈,闻举马师一喝,三日耳聋。乃退身吐舌。知是大机之用,岂单见浅闻所拟议哉!其后接临济祖师,全体用此,不惜眉毛,成就克家之子,覆荫天下人。有志之士应饱谙熟炼,使越格超宗,然后所以夺饥人食,驱耕夫牛,绍继先规,不迷向背。细处直是涓滴照透,宽广时千圣寻他不着,始是向上种草。

  祖峰老师常云:释迦弥勒犹是他妈,至竟他是阿谁?那容向此乱下针锥,除非知有,则较些子也。大凡奋丈夫气慨,要超轶上流,合下手便教罗笼不得,呼唤不回。利物应机,莫非洒洒落落,不何草窠里辊,鬼窟里弄情魂,将玄妙理情扬眉瞬目,举手动脚,下合头语,以实法系缀人家男女,一盲引百盲,成何方便?既以据位称师,固不可容易,只自己分上滴水滴冻。孤迥危峭,如狮子儿遨游,意气惊群,出没纵擒,卒难测度。蓦然踞地返掷,百兽奔驰丧胆,岂非殊胜奇特耶?还是与么人三千里外已审端倪了也。是故岩头道:如水上按葫芦子相似,等闲荡荡地,拘牵惹绊,不得触着捺着。则盖天盖地,长养履践,得到此地,始可与灵山少室分一线路。黄檗临济,岩头雪峰,互为宾主,风行草偃亦不虚出头,播扬三十二十年,他家自有同流共证明,通人相将护也。谁言下壁无人鉴,我道骊珠到处晶。

  开圣堂头隆长老,政和中相从于湘西道林,胶膝相投,箭锋相直,由是深器之。既而复相聚于钟阜,大炉韛中禁得钳锤,了此段因缘,日近日亲。向从上来乃佛乃祖越格超宗,万千人罗笼不住处,笔头针窍间,廓彻虚通,包容百千万亿,无边香水刹海,拄杖点发列圣命脉,吹毛刃上截断路布,据曲[]木床与人拢楔抽钉,解粘去缚,得大自在。仍来夷门分座,共相扶立。久之,况个一着。临济眼藏,绵绵到慈明杨歧。须风吹不入,水洒不着底灵利汉,负杀人不眨眼气概,高提正印,骂祖呵佛,犹是余事。直令尽大地人,通顶透底,绝死生窠窟。洒洒落落到无为无事大达之场,乃为种草。

  佛祖以心传心,盖彼彼颖悟透脱,如两镜相照。非言象所拘,高超格量,箭锋相拄,初无异缘,乃受道妙。嗣祖继灯,绝意路,出思维,脱情识,到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱,亦要气异羽毛头角,体裁全具,然后不坠家声,得从上爪牙方相应副。所以数百年绍续,愈久愈光显,所谓源流深长也。今则彼此故步,多擅长风,存窠窟,作路布,自既不出彻,转以为人,则如老鼠入牛角,渐渐尖小,安得宏纲不委于地哉!

  老汉昔初见老师吐呈所得,皆眼里耳里机锋语句上,悉是佛法心性玄妙,只被此老子举干曝曝两句云:有句无句,如滕倚树。初则摆撼用伎俩,次则立谕说道理,后乃无所不至。拈出悉皆约下,遂不觉泣下,然终莫能入得。再四恳提耳,乃垂示云:尔但尽尔见解作计较,待一时荡尽,自然省也。随后云:我早为尔说了也。去去,向衣单究,了无缝罅。因入室信口胡道,乃责云:尔胡道作么?则心服,真明眼人,透见我胸中事,然竟未入得。寻下山,越二截四。始于频呼小玉元无事处桶底子脱,才始觑见前时所示,真药石也。自是迷昧透不得,将知真实谛当处。如良遂道:诸人知处,良遂总知,良遂知处,诸人不知。诚哉是言也!

  雪峰问德山:从上宗乘中事,学人还有分也无?德山以杖击之云:尔道什么?峰云:我在德山棒下,似脱却千重万重贴肉汗衫。临济被黄檗三击之,到大愚问有过无过。愚云:黄檗与么老婆,尔更来觅过在。济猛省,不觉云:元来黄檗佛法无多子。此二老者丛林杰出者,并于棒下发明,后来大振此宗,为世梯航。学者宜回思之,岂是粗浅耶?而近世有谓:以杖接人皆堕机境,直须究了心性,谈极玄妙,向时中绵绵密密,有针有线,方可入细。只如一大藏教五教三宗,析发微隐,剖露至真实际,彻佛地理性,岂不为细?何假祖师西来,将知法流既久,多生异见,不得真传,乃将醍醐而作毒药,岂德山雪峰黄檗临济之咎哉?谚曰:索短不到深泉。

  鲁祖见僧只面壁,南泉云:我有时向道,直须向父母未生已前究取,尚不得一个半个,他恁么驴年去。二老并躅齐眉,不是不知有,因甚却恁么地说话,还究到鲁祖节文处么?若究到,则见南泉如水入水。若不谙此,乃分疏鲁祖僻执,南泉圆转,随他语脉路布,卒模索不着在。

  石巩弯弓发箭,秘磨擎杈验人,俱胝只竖一指,无业唯言莫妄想,禾山打鼓,雪峰辊球,赵州吃茶,玄沙蹉过,佛法岂有如许耶?若一一作方便下合头语,便论劫千生也未梦见在。若真实踏着曹溪正路,则坐观成败,觑见这一队漏逗也。

  子文监寺留此轴今数年矣,近退院稍闲,因为出此,所有盖天盖地绝出圣贤一着子。公久参,自如良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日云居东堂书。

  长老道林相从,乃宿昔有大缘。拨转上头关一语便契,圆照无遣,从上来莫不皆以是大机大用,龙象蹴蹋,非驴所堪。若不据此手段,云何与人解粘去缚,抽针拔楔?此本分事也。但只一向操持驱耕夺饥,乃活句也。一切语言机要、事理、明暗、语默、擒纵、杀活、皆生下文,不消一捏。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙,尤得妙也。山僧室中不曾蹋着此关,断定不放过,付授之际,尤在牢实,切忌依稀便骨董也。宁可无人承当,有则须是个中人始得。

  至道简易而渊奥,初不离阶梯,壁立万仞,谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令,毗耶杜词揭本宗。尚有作家汉未放过,何况涉妙穷玄,说心论性。被贴肉汗衫粘着,脱拆不下,则转见郎当尔。少室曹溪风范回殊,临济德山作略剔脱,龙驰虎骤,地转天旋,不妨庆快人。了不拖泥带水,从上来大达大悟,才信彻极致处,即如快鹰俊鹞,迷风耀日,背摩青霄,直下透脱。使二六时中,无纤毫障隔,八达七通,卷舒擒纵,圣位尚不居,岂肯处凡流!胸次荡然,该今括古,拈一茎草作丈六金身,拈丈六金身作一茎草。初无胜劣取舍,惟在当机活卓卓地,有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,俱不夺,出格超宗,十成潇洒。岂是只贵笼罩?人人盖覆,移换走作,要当朴实头显示无依倚,无为无事大解脱各各本分事。所以古人风尘草动便先照了,才出毫芒,即与划断,尚不得一半,岂可彼此草里辊,相牵相拽,机关语句上论量拣择,作窠臼埋没有人家男女?轩知开眼尿床,他明眼人终不做个般路布。大丈夫意气惊群,须图正绍临济本宗,一喝一棒一机一境,当阳剿绝。岂不见道:吹毛用了急还磨!

  多子塔前曾分半座,葱岭西畔只履独携。临济以瞎驴命惠然,夹峤因青山委洛浦,虽源分派别,要一脉出自曹溪,择大器利根使扫踪灭迹。是故从上来龙驰虎骤,挨斗移星,闪电中别淆讹,石火里分皂白,不论懵底,惟务俊流。悬肘后符,廓顶门眼,立起纲宗,单提正令。源不深则流不长,功不积则用不妙。是以西河弄狮子,要超宗越格,而杨歧吞栗棘蓬,取奔流度刃。既入个选佛场,阐向上关捩子,应须一滴水一滴冻,硬着铁脊梁,荷担此大任。己躬下谛实,为人处无偏,才落世缘,便涉漏逗。祖峰老人横点头,白云祖翁囫囵吞枣。常为警策,如临深履薄,便可以向百尺竿头进千百步,悬岩上跳万亿遭。乃真皮可漏方验扑不破,盖大雄的的种草也。慎之。

  见处通透,用处明白。当旋机电卷,结角罗纹,盘错纵横,自能回转无凝滞。亦不立见,亦不存机,滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源,修证得无回互。会尚不可得,岂况不会?二六时中只恁无系无绊,初不存能所我入,何有于佛法哉!此无心无为无事境界,岂世间聪明利智辩慧多闻,无根本人能测量耶?达磨西来,岂将得此法来?他惟直指各各当人本有之性,令出彻明净,不为如许恶知恶觉妄想计较所染污。参须实参,得真正道师,不引入草窠里,直截契证,脱却贴肉汗衫。令胸次虚豁无一毫凡情圣量,亦不向外驰求,湛然真实,千圣莫能排遣,得一片净裸裸田地。透出空劫那边,威音王犹是儿孙,何况更从他觅!有祖以来作家汉莫不如是,且如六祖,新州一鬻薪人,目不体字。逗至于大满相见,一面披襟着着透脱,虽则圣贤混迹,要以方便显示,此段不隔贤愚,皆已本有。今既厕迹禅流,日逐冥心体究,知此大缘,不从人得,只在猛利担荷增进,日损日益,如精金百炼千锻。出尘之要,利生之本,尤须七穿八穴,到无疑安稳得,大机大用之处。此工夫正在密作用中,只日于万缘交参,红尘扰攘,顺违得失,攒然罗列,于中出没不被他所转,能转于他,活泼泼地水洒不着,乃是自己力量。至于静嘿虚凝,亦非两种,乃至奇言妙句,险境绝境,亦只一概平之,了无得失,皆为我用。似此磨琢久之生死之际脱然,视世间闲床名破利,如风过游尘,梦幻空花耳。悠然度世,岂非出尘大阿罗汉耶!

  忠国师问本净禅师,汝见一切奇言妙句时如何?净云:无一念心爱。国师云:是汝屋里事。参学到此,乃是净洁干曝曝地,不受人瞒者,只山僧恁么道也,合与本分草料。

  赵州云:我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。将知古德为此个事,不将作等闲,直是郑重。所以操修觑捕到彻底分明,于一机一境一句一言,悉不落拖。是故世法佛法,打成一片。今时要凑泊着实,须是猛利奋发,倒肠换肚,莫知恶知恶见,莫杂毒食,一味纯正真净妙明,直下踏着本地风光,到安稳大解脱之地。坐断报化佛头,凛凛孤危,风吹不入,水洒不着。正体现成,日用有力量。闻声见色不生取舍,着着有出身之路。岂不见,僧问九峰:见说和尚亲见延寿是否?峰云:山前麦熟也未?识得渠亲切近处,便见衲僧巴鼻。所谓杀人刀活人剑,但请长时自着眼看,到出格时自然知落处也。

  赵州道:佛之一字吾不喜闻。且道他为甚如此?莫是佛为一切智人,渠不喜闻耶?轩知不是这个道理,既不如此,何以不喜闻之?若是明眼人,聊问便知落处,请问落在什么处?试吐露看。鲁祖见僧来便面壁,是为人不为人?节文在什么处?若要与他投机,作何趋向即得?

  百丈大智,每上堂说法竟复召大众。众回首,丈云:是什么?药山自云:百丈下堂句,且道用接何人?如何领览?

  杲衲子根性猛利,负笈海上,遍访宗匠,受知于旧相无尽公,深器重之。负俊迈之气,不肯碌碌小了。标诚相从,一言投机,顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略,要是昂藏不受人抑勒快汉。原其所自,盖由傅公殿撰发渠本因,遂冒严凝,踅之咸平,来告行,且乞法语,子因示之:衲子当痛以死生为事务,消知见碍,彻证佛祖所传付大因缘。勿好名闻,退步就实,俟行解道德充实,愈潜愈遁愈不可匿,诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨,待如钟在扣,如谷应声,如精金出万煅炉冶,万世不易。万年一念,向上巴鼻在掌握中,草偃风行,岂不绰绰然有余裕哉!仍持此纸似傅翁,相与作证,履践贵长久不变耶!

  只道与你说一句子,早是着恶水泼人,何况更瞬目扬眉,敲床竖佛。是什么下喝行棒,轩知是平地上骨堆。更有不识好恶底,问佛、问法、问禅、问道、请相为、乞相接,求向上向下佛法,智见语句道理,是乃泥里洗土,土里洗泥,几时得脱洒去?有般底闻与么道,便作计较云:我会也。佛法本来无事,人人无不具足,终日吃饭着衣,何曾欠少来?便向无事平常界里打住,殊不知岂有恁么事来。故知须是本分其中人,方谙从上宗乘本分,若实用悟入处,识起倒,知进退,别休咎,离渗漏,日近日亲,转更豹变不守窟宅。跳出圈圚,不疑天下老汉舌头,一似生铁铸就,正好着力修行供养。然后可以燃无尽灯,行无间道,舍身舍命,捞摝群生,令他出樊笼,去执缚。佛病祖病俱瘥,解脱深坑已出,作个无为无事快活道人去。然自既得度,须不废行愿,思度一切,忍若扞劳,向娑婆苦海为舟为航,始有少分相应。慎勿做骨羸锥露柱灯笼,打净洁球子,自了得济甚事,是故古德须勉人行个一条路,堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子,要直透得彻,有底探头太过,要易会才知些趋向,便欲出头,又是一等蹉过。有推而不出,亦未圆通。知时节因缘,而不失机会,乃通方之士也。

  英灵衲子,蕴卓荦奇姿,慷慨隳冠,视身世浮名,如游尘浮云谷响。以宿昔大根器,知有此段,超生出死绝圣越凡,乃三世如来所证金刚正体,历代祖师单传妙心。跂步蹴踏作香象金翅,要驰骤飞腾于亿千万类之上,截流摩霄,岂肯为鸿鹄燕雀局促于高低胜负,较目前电光石火,间被转利害耶?是故古之大达,不记细故,不图浅近,发志便欲高超佛祖,荷担一切所不能承当重任。普津济四生九类,拔苦与安,破障道愚昧,折无明颠狂毒箭,拈出法眼见刺,使本地风光澄霁。空劫以前面目明显,悉心竭力不惮寒暑,刻意尚行,向三条椽下死却心猿,杀却意马。直使如枯木朽株相似,蓦地穿透,岂从他得?发覆藏燃暗室明灯,拟(舟+弟)航于津要,证大解脱,不起一念,顿成正觉。且通过入理之门,然后开普光明场,踞无漏清静殊胜伟特法空之坐,口海澜翻,奋无碍四辩才,立一机垂一句,现一胜相,普使凡圣有情无情俱仰威光,受庇庥,尚未是绝功动处。便转那头千圣罗笼不住,万灵景仰无门,诸天无路捧花,魔外那能旁觑,放却知见,卸却玄妙,飏却作用,惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心,得念失念,何况更恋着从前学解?玄妙理性,分剂名相、桎梏、知见、佛见、法见,动地掀天,世智辩聪,自缠自缚,入海算沙,有何所靠耶?等是大丈夫,应务敌胜惊群,满自己本志愿,乃为本分大心大见大解脱,无为无事真道人也。

  予政和末抵琅邪,会一师若故旧,喜其志道不群,因作前偈。及应语大梁,遂得游从。日以此段咨扣益勤,数百众中乃肯斅力,复示以后语。建炎元祀,将之东南,因为重书,而复系之以跋,为他日再会之识。且以相分,虽道人本分,相知千万里外,不隔毫末,而古者多于此时节行正令。赵州云:有佛处不得住,无佛处急走过。石室云:莫一向去,已后却来我边。洞山万里无寸草,大慈带取老僧去。归宗时寒途中善为,曹山去亦不变异,悟本飞猿岭峻,好看皆直截不覆藏。唯务百川明宗,当阳领略,则南州北县何处不逢渠?末后殷勤,未免重拈一遍,目作么生是谛当处,(木+即)(木+粟)横担不顾人,直入千峰万峰去。

  宗门接利根上智,提持出生死、绝知见、离言说、越圣凡,道妙岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议?要须如龙似虎,杀人不眨眼汉,用瞥脱快利力量,聊闻举着,剔起便行。外弃世间缚着,内舍凡圣情量,直得孤迥迥峭巍巍,不依倚丝毫,当阳荐透,全身担荷。佛来也炫惑不动,况祖师宗匠语句机锋,一刀截断,更不顾藉。自余诸杂,甚譬如闲,方可攀上流,少分相应也。不见永嘉才跨曹溪,便狮子吼,丹霞闻马师示选佛场,当下决破。逗到二师之前,逆流投契。亮坐主四十二本经论言下冰消,德山吹纸烛便烧疏钞,临济六十棒后,乃翻掷并皆透脱。不知曾入室几回,请益几次?近时学道之士,不道他不用工夫,多只是记忆公案,论量古今,持择言句,打葛藤,学路布,几时得休歇如斯!只赢得一场骨董,推源穷本。盖上梢不遇作家,自己不负大丈夫志气,曾不退步,就已打办精神,放下从前已后胜妙知见,直截独脱领取本分大事因缘。是故半前落后,不分不晓,若只恁么,纵一生勤苦,亦未梦见在。是故昔人云:菩提离言论,从来无得人。德山道:我宗无语句,亦无一法与人。赵州道:佛之一字,吾不喜闻。看他早是摋土涂糊人了也。若更于棒头求玄,喝下觅妙,瞠眉努眼,举手动足,展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明,到银山铁壁,万仞孤峭,击石火,闪电光,拟不拟,便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子,同到同证,无你摄摸处。既能辨心,能舍缘累修行,依知识,若更不耐心,向千难万难不可凑泊处,放下身心,体究教彻底,诚为可惜。只如千生百劫到今,还有间断也无,既无间断,疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事了无交涉。五祖老师常说:我在此五十年,见却千千万万禅和,到禅床角头,只是觅佛做,说佛法,并不曾见个本分衲子。诚哉!看却今时,只说佛法底也难得,何况更求本分人?时节浇季,去圣愈远,大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持,不敢望似已前龙象。但只知履践趋向,头正尾正,早是火中出莲,切宜拨退诸缘,便能识破古来大达大悟底蕴,随处休歇。行密行,诸天无路,捧花魔外,觅行踪不见,是真出家,了彻自己。如有福报因缘,出来垂一只手亦不为分外。但办肯心,必不相赚。只老僧恁么,也是普州人送贼。

  欲得亲切,第一不用求,求而得之,已落解会。况此大宝藏,亘古亘今,历历虚明,从无始劫来,为自己根本举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处,则便透脱。不堕情尘,不居意想。迥然超绝,则遍界不藏,物物头头,浑成大用,一一皆从自己胸襟流出。古人谓之运出家财,一得家得,受用岂有穷极耶!但患体穷处,根脚不牢,不能彻证,直须猛截诸缘,令无纤毫依倚,放身舍命,直下承当,无第二个,纵使千圣出来,亦不移易。随时任运吃饭着衣,长养圣胎,不存知解,可不是省要径截,殊胜法门耶!

  先圣一麻一麦,古德攻苦食淡,洁志于此,废寝忘餐,体究专确,要求实证。岂计所谓四事丰饶者哉?及至道不及,古便有未转,食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头,得非与古一倍相返耶?然随缘变异门且行第二段,北山延接方来道人,惟仰南亩。今秋适会大稔,请觉民禅客觑收刈,临行乞言,因示以前因缘。贵崇本及末,乃为兼利并照,圆悟通达之人本分事也。勉行之乃善。

  大凡学道探玄,须以大信根,深信此事不在言语文字一切万境之上。确实惟于自己根脚,放下从前作知作解,狂妄之心,直令丝毫不挂念。向本净无垢寂灭圆妙本性之中,彻底承当。能所双忘,言思路绝,廓然明见本来面目,使一得永得,坚固不动。然后换步移身,出言吐气,并不落阴魔境界,则一切佛法端坐现前,遂契行坐皆禅。脱去生死根本,永离一切盖缠,成个洒洒无事道人,何须向纸上寻他死语。

  百草头上有祖师,夹山指出令人荐,宽平田中有大义,百丈展手要人知。若能颗粒圆成,却是单传心印。更或弥望但然,使证第一圣谛,且出草一句作么生道?满船明月载将归。

  俱胝见僧及答问,惟竖一指,盖通上彻下契证无疑,瘥病不假驴驰药也。后人不谙来脉,随例竖个指头,漫不分皂白,大似将醍醐作毒药,良可怜悯。若是真的见透底,始知郑重,终不作等闲。所谓千钧之弩,不为鼷鼠发机,是故须具顶(宁+页)上眼,方可入作。后来玄沙拈曰:俱胝承当处莽鲁,只认得一机一境。有般拍盲底随语作解,便折屈俱胝,以谓实然。殊不知焦团打着连底冻,到这里直须仔细,切忌(左上艹下雨右页)顸。只俱胝临化去,自言我得天龙一指头禅,一生用不尽,岂徒然哉!

  曹溪大鉴,微时乃新州鬻樵人也。碌碌数十年,一旦闻客诵经,发其本愿,弃母出乡,远谒黄梅。才见,数语间投机,隐迹碓坊八个月,既与秀师呈偈,始露锋芒,黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐,竟欲夺取,而蒙山先及于庚岭,举之不胜,方悟非可以力争。稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目,即便知归。以时未至,复遁于四会猎人中。久之,然后出番禺,吐风幡心动之语。印宗伸师礼,为之落发登具。即开要,董二干众,声彻九重,命贵近降紫泥。虽圣贤应世,存忘进退举照无遗。然步骤趋何以微至着,考之不断世缘,而示妙规夺世之下,无与为等。到今遍寰海皆其子孙,每仰洪范,辄欲拟其毫末,亦不可得。后进有力量者,勉之,辄述梗概耳。

  现定见闻觉知是法,法离见闻觉知。若着见闻觉知,即是见闻非达法也。大凡达法之士,超出见闻觉知,受用见闻觉知,不住见闻觉知。直下透脱,浑是本法。此法非有非无,非语非默,而能现有现无,现语现默,长时亘然,不变不异。是故云门云:不可说时便有,不说时便无去也;思量时便有,不思量时便无去也。直须妙达此法,令得大用,长时语默纵横悉令般若现前,何必更论在善知识身边为亲,在田野间作为是疏。一往直前,自然触处逢渠也。

  乃佛乃祖,仰重此一端的事,布在群机之中,高低贵贱未尝向背,百种千头作为天真,历落圆陀陀地,若特地作佛法玄妙见则亏。倘能不起见,只么净裸裸却全彰。所以道,入林不动草,入水不动波,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,见柱杖子,只唤作柱杖子。谓之觌体,若向个里觑得透,从朝至暮,从暮至朝,无丝毫透漏,全为我用。一一非分外,浑是本分事。脚跟下未得谛当,亦不移易丝毫许,岂非端的现成机要耶!

  直截省要,只消个现成公案,浩浩作为自昼及夜,纵横十字,喧静语默,全体运用,一时觑破,从头与批判将去,不妨快哉!

  此事若在言语里,则合一句语,便杀定更不移改也。云何千句万句,终无穷竭。将知不在言语里,要假语句以显发此事:灵利汉当须直体此意,超证透语句底,使活泼泼地便能将一句作百千句用,将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,亦不是物,以至心不是佛,智不是道。东山水上行,日午打三更,后园驴吃草,北斗里藏身,一串穿却。严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。进云:某甲一物不将来,未审教放下个什么? 州云:看汝放不下。言下大悟。后来黄龙颂:一物不将来,两肩担不起。明眼人难谩,言下忽知非。退步堕深坑,心中无限喜。(如贫得宝)。毒恶既忘怀,(没交涉),蛇虎为知已,(异类等解)。寥寥千百年,清风犹未已。(放下着),若以常情论之,他道一物不将来,云何却何道放下着?将知法眼照于细微,为他拈出大病,令他知羞惭去。他尚不觉,更复进问,再与点过,直得瓦解冰消。方始到底一时脱去,遂至伏猛虎,驯毒蛇,岂非内感外应耶?

  庞居士浑家向火,居士蓦云:难难难,十石油麻树上摊。庞婆云:易易易,百草头上祖师意。灵照云:也不难也不易,饥来吃饭困来睡。寻常举何人,多是爱灵照道得省力,嫌庞翁庞婆说难说易,只是作随语解,殊不本其宗猷。所以言迹之兴,异途之所由生也。若能忘言体意,方见此三人各出一手,共提个没底篮儿,挥虾摭蚬,着着有杀人之机,处处有出身之路。

  达磨西来,不立文字语句,唯直指人心。若论直指,只人人本有无明壳子里,全体应现,与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性,本净明妙,吐含十虚,独脱根尘,一片田地,惟离念绝情,迥超常格。大根大智,以本分力量,直下就自根脚下承当,如万仞悬岩,撒手放身,更无顾藉。教知见解碍到底脱去,似大死人已绝气息到本地上,大休大歇。口鼻眼耳初不相知,识见情想皆不相到,然后向死火寒灰上,头头上明;枯木朽株间,物物斯照,乃契合孤迥迥峭巍巍,更不须觅心觅佛。筑着磕着,元非外得,古来悟达,百种千端,只这便是;是心不必更求心,是佛何劳更觅佛。倘于言句上作路布,境物上生解会,则堕在骨董袋中,卒捞摸不着。此忘怀绝照,真谛境界也。

  荒田不拣,信手拈来。明明百草头,明明祖师意。何况青青翠竹,郁郁黄花。墙壁瓦砾,以无情说法,水鸟树林演苦空无我。是由依一实际,发无缘慈,于寂灭大宝光,显无作胜妙力。长庆云:撞着道伴,交肩过一生,参学事毕。

  南塔云:我拈片木叶入城,便是移一座仰山去也。故香严击竹,灵云见桃花,资福刹竿头,道吾神杖子,大仰插锹,地藏种田,无非发扬个金刚正体,使当人不动步。参见大解脱真善知识,行不言化,得无碍辩,则森罗万象,百草颠头,长时遍参,无不普摄圆融法界,坐断报化佛头。坐卧行藏,超证遍行三昧,何必觉城东际,楼阁门前,熊耳曹源,升堂入室,然后为亲近传证耶。

  唐朝古德英禅师微时事田,运槌击块。次见一大土块,戏以槌击猛击之,应时粉碎,蓦地大悟。自此散诞为不测人,颇彰神异。有老宿拈云:山河大地,被这僧一击百杂碎。献佛不假香多。诚哉是言!

  依无住本,立一切法。无住之本,本乎无住.若能彻证,则万法一如,求其分毫住相不可得。只今现定作为,全是无住,根本既明,如人有目,日光明照,见种种色,岂非般若关捩乎?

  永嘉云:不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见,但于当处湛然二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求,即如捕影也。

  不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即何汝道。八角磨盘空里走,参得透目前万法,平沈无始,妄想荡尽。

  德山隔江招扇,便有人承当;鸟窠吹布毛,寻有人省悟。得非此段大因缘时,至根苗自生耶?抑机感相投有地耶?抑当人密运无间,借师门发挥也?何峭绝如此之难,而超证如此之易。古人以辊芥投针为况,良不虚矣!

  信得心及见得性,彻于日用中,无丝毫透漏。全世法为佛法,全佛法即世法,平等一如,岂有说时便有,不说时便无;思量时便有,不思量时便无。如此即正在妄想情解间,何曾彻证!直得心心念念照了无遗,世法佛法初不间断,则自然纯熟,左右逢源矣。有问随问,便对无问,亦湛然常寂,岂非着实透脱生死要纲也。末后一句,都通穿过有言无言,向上向下,权实照用,卷舒与夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是个吾家种草始得。

  古人为此大因缘,若师相见,未尝不以是击扬。至于食寝闲旷,靡不摄念于此。是故一言一句,乃杖乃喝,瞬扬举动,悉可投机。盖诚心专一,无许多恶知恶见污染,直截承当似不难。今之兄弟根性差钝而复驳杂,虽参寻知识,薰炙日久,尚怀犹豫,不能一往彻证,病在不纯一长久。倘能不舍昼夜,废寝忘餐,矻矻在道,不患不如古人矣。

  立志办道之士,于二六时中自照自了,念兹在兹,知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增,居凡不灭,独脱根尘,迥超物表。凡所作为,不立方所,湛寂凝然,惟万变千化,初不动摇。应缘而彰,遇事便发,靡不圆成,惟要虚静。一切超然,主本既明,无幽不烛。万年一念,一念万年,透顶透底,全机大用。譬如壮士屈伸臂顷,不借他力,则生死幻翳永消,金刚正体独露,一得永得,无有间断。古今言教、机缘、公案、问答,作用并全明此。若脱洒履践,得日久岁深,自然左右逢源,打成一片。岂不见法灯道:入荒田不拣,信手拈来草。触目未尝无,临机何不道。无根兮得活,离地兮不倒。日用尚不知,更向何处讨?切宜清息之。

  水潦参马祖,问佛法的的大意。马祖与一蹋,遂大悟。乃曰:百千法门,一无量妙义,只向上一毫头上识得根源,岂不快哉!即呵呵大笑。以至平生示众,长云:自从一吃马祖蹋,直至如今笑未休。又复呵呵大笑。盖是存诚坚确。正觅入头处未得,蓦然遭蹋,便彻底承当担荷无疑。寻吐出胸中所证,亦不复以别事。如今参学者若果谛实,宗师以一语一言一机一境投之,拨着便转,岂有难事?但患根浮识浅,飘然似风过树顶,千回万度提持,亦未能便契,何况更被作情解者。指为无如是悟入之事,马师水潦亦只如是一期建立,如此则直到驴年,也未梦见在。是故学道唯尚谛信,慧禅人操履甚专,聊出此以示方便耳。

  若论此事,如击石火,似闪电光,明得明不得,未免丧身命。只如明不得,丧身失命则固是;明得,因什么也丧身失命?多少人到此疑着,殊不知及得尽,方到命根断处,换却心肝五脏,与向上齐等。所以道,直下似悬岩撒手,然后乃生铁铸就,唤作透出荆棘林,不疑天下老汉舌头,信有真的参学分。

  学道之士,初有信向。厌世烦溷,长恐不能得个入路。既逢师指,或因自己直下发明从本已来,元自具是妙圆真心,触境遇缘,自知落着,便乃守住。患不能出得,遂作窠臼。向机境上立照立用,下咄下拍,努眼扬眉,一场特地。更遇本色宗匠,尽与拈却如许知解,直下契证本来无为无事无心境界,然后识羞惭,知休歇,一向冥然。诸圣尚觅他起处不得,况其余耶!所以岩头道:他得底人,只守闲闲地,二六时中,无欲无依,可不是安乐法门。昔灌溪住末山,山问:近离甚处?溪云:路口。山云:何不盖却?溪无语。次日致问:如何是末山境?山云:不露顶。如何是山中人?云:非男女等相。溪云:何不变去?山云:不是神,不是鬼,变个什么?如此岂不是脚踏实地,到壁立万仞处。所以道:末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。古人既尔,今人岂少欠耶?幸有金刚宝剑,当须遇着知音,可以拈出。

  金色头陀鸡足峰论劫打坐,达磨少林面壁九年,曹溪四会县看猎,大沩深山卓庵十载,大梅一绝人迹,无业阅大藏,古圣翘足七昼夜,赞底沙常啼经月鬻心肝,长庆坐破七个,此皆为此一段大因缘,其志可尚,终古作后昆标准。便使致身在长连床上,亦不过冥心体究,但令心念澄静,纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时,透顶透底无丝毫遗漏,全体现成,更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地转,更说甚世谛佛法。一样平持,日久岁深,自然脚根下实确确地,只是个良上座,直下契证。如水入水,如金博金,平等一如,湛然真纯。是解作活计,但一念不生,放教玲珑,才有是非彼我得失,勿随他去。乃是终日竟夜,亲参自家真善知识。何忧此事不辨,切须自看。

  此个事在利根上智之人,一闻千悟不为难。要须脚跟牢实,谛当彻信,把得定,作得主,于一切迷顺境界,差别因缘,打成一片。如太虚空无纤毫障隔,湛湛虚明无有转变。虽百劫千生,始终如一,方得平稳。多见聪俊明敏,根浮脚浅,便向言句上认得转变。即以世间,无可过尚,遂增长见刺,逞能逞解,趁语言快利,将为佛法只如此。及至境界缘生,透脱不行,因成进退,良可痛惜也。故古人直是千魔万难,悉皆尝遍。虽七处割截,亦不动念。一往操心犹如铁石,以至透脱生死,浑不费力,岂不是大丈夫超辟慷慨所存也!

  在家菩萨修出家行,如火中出莲,盖名位权实意气卒难调伏,况火宅烦扰煎熬,百端千绪,除非自己直下本真妙圆到大寂定休歇之场,尤能放下。廓尔平常,彻证无心。观一切法,如梦如幻,空豁豁地,随时应节消遣将去,即与维摩诘,傅大士,裴相国、杨内翰诸在家胜士,同其正因。随自己力量,转化未悟,同入无为无事法性海中,则出来南阎浮提打一遭,不为折本矣。

  佛法无多子,如俱胝竖一指,打地只打地,鸟窠吹布毛,无业莫妄想,中邑哆哆和和,古堤无佛性,骨剉一生只道个骨剉。只为信得及,所以一生受用不尽,若疑着,便有异见差别,有向上有向下,无极娱乐平台靠谱吗岂能坐得断。所以贵久长,乃难得人也。

  既趋向得入,根脚洞明,当令脱洒,特立孤危,壁立万仞。佛病祖病去,玄妙理性遣,等闲荡荡地,百不知百不会,一如三家村里人,初无殊异。养来养去,日久岁深,朴实头大安稳,方得安乐。终不肯露出自己作聪明,显作略,炫耀知见,趁口头禅。所以道,十语九中不如一嘿也。又道:我见千百人,只是觅作佛底,于中求一个无心道人,难得此事最要行持。而于行持,不着相,不居德,是名无相真修。香象渡河,截流而过。如此行持,滴水滴冻,尚不流于胸中,何况特地起心,作诸罪恶。既已如是保护,亦如是转劝未悟,便于此个上调直纯言,无为无事,岂不快哉!

  此个,三世诸佛同证,历代祖师共传,一印印定。直指人心,见性成佛,不立文字语句,谓之教外别行,单传心印。若涉言诠路布,立阶立梯,认量格外格内,则失却本宗,辜负先圣。须最初入作,便遇本分人,直截根源,退步就已,以铁石心将从前妄想见解,世智辩聪,彼我得失,倒底一时放却,直下如枯木死灰,情尽见除,到净裸裸赤洒洒处,豁然契证,与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及,明见得彻,此始为入理之门。更须教一念万年,万年一念,二六时中,纯一无杂。才有纤尘起灭,则落二十五有,无出离之期。抵死谩生咬教断,然后田地稳密,圣凡位中收摄不得,始是如鸟出笼,自休自了处,得坐披衣。真金百炼,举动施为,等闲荡荡地,根尘生死,境智玄妙,如汤沃雪,遂自知时,更无分外底,名为无心道人。以此修证,转开未悟,令如是履践,岂不为要道哉!

  古人为此一段因缘,岂止忘餐废寝,至舍头目髓脑,断臂负舂,动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山,虽同历涉丛林,各执一务效勤,九度洞山,三到投子,凡所至处,未尝放过。一宵一霎,必递相举较,互相切磋,邃契新丰,豁存领旨。德峤观其跂步体裁,可谓法门龙象,后学之人可以仰其陈躅,无使虚弃光阴,有忝昔贤耳。

  昔天台韶国师,少负俊才,游丛林,所至投机,已领师席。最后抵金陵清凉眼禅师会下,已倦咨参,唯勉进随侍之者。抠衣筹室,一日随众僧参,有问:如何是曹源一滴水?答云:是曹源一滴水。师闻之,前之证解,涣若冰释,方得大安稳。是知学解因人所领,十言一句,一机一境,只益多闻,到究竟至实之处,须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中,若执着记忆,以为己见,如画饼,岂可充饥?然大达之士,超证谛实,及至投机,于语句间迥出途辙,机境荃蹄,笼罗他不住。只如石头问药山:尔在此作什么?对云:一物不为。头云:如此则闲坐也。对云:闲坐则为也。石头又问:子道不为,不为个什么?对云:千圣亦不识。石头乃以颂赞云:从来共住不知名,任运相将只么行。自古上贤犹不识,造次凡流岂可明?似此岂不是彻证的人语话,机量言句何曾拘束得他?若理地不明,胸次有物,问着若毡上拽猫儿。是故祖师道:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。

  丛林兄弟,参问最初,的有正因。于善知识边,自陈生死事大,已事未明,推此所言,岂是泛泛为名为位。为我能我胜,若始终一贯常持此心,不忧已事不明,及更亲近稍久,自己分上未有毫末相应处,便论量如之若何,彼见解长短,增长我见,觅个出头处,他时一辨香,不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因,却堕在魔界去。古人道:设有眷属庄严,不求自至,既是一等踏破草鞋,宜应了却初心,期脱透生死,最为至要。时不待人,各宜勉力。

  道由悟达,立志为先。自博地具缚凡夫,便欲跂步超证直入圣域,岂小因缘哉?固宜操铁石心,截生死流,承当本来正性,不见纤尘中外有法,使胸次荡然了无挂碍。施为作用悉为根本中出,根本既牢实,能转一切物,是谓金刚正体,一得永得,岂假外求?是故古德云:此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶。

  古德隔江招扇,吹布毛,便有发机处。至于蓦口(上祝下土)劈脊棒,亦解桶底子脱。盖缘专一久之,一旦瞥地,岂外得之,皆由自证自悟耶。

  大梅谘马师,受个既心即佛,便深入阃奥自去。住山后闻非心佛之语,便云:这老汉鼓弄人家男女,有甚了期,尔但非心非佛,我只即心即佛也。岂不是有逆水之波,觑破马师漏逗耶。药山示众云:我有一句子,待犊牛生儿。即向尔道:当时若不放过。但向何伊道:和坐子败缺。

  学道之要在深根固蒂,于二六时中,照了自己跟脚。当大起念,百不干怀时,圆融天际,脱体虚凝,一切所为曾无疑间,谓之现成本分事。及至才起一毫头见解,欲承当作主宰,便落在阴界里,被见闻觉知得失是非笼罩,半醉半醒打叠不办。的实而论,但于闹哄哄中管带得,行如无一事相似,透顶透底,直下圆成,了无形相。不费工用,不妨作为,语默起倒,终不是别人,稍觉纤毫滞碍,悉是妄想。直教洒洒落落如太虚空,如明镜当台,如果日丽天。一动一静,一去一来,不从外得,放教自由自在,不被法缚,不求法脱,尽始尽终,成一片。何处离佛法外,别有世法,离世法外,别有佛法也。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。譬如壮士屈伸臂顷,不借他力,如此省要好长时自退步体究,令有个落着谛实证悟之地,即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信,勉力作工夫,乃善之善也。

  永嘉道:不离当处常湛然,觅即知君不可见。只于当处湛然,二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求即如捕影也。

  马祖云:即心是佛。又云:非心非佛。又云:不是心不是佛不是物。东寺云:心不是佛,智不是道,剑去久矣,尔方刻舟,若各随语去,岂有定论?若忘言契证,虽更宣演百千亿句,亦不过一实。且什么是实处?如大梅云:尔但非心非佛,我则即心即佛也,岂不实耶?要彻底信得及,须是亲证亲见,自然不受人谩也。

  民禅,锦官大慈傅法昭律师之法孙,才披削即习家业,学四分毗尼。既尔掐布巾,欲离法自净,乃肩锡南游,访西来宗旨。抵夹山,因相从住道林久之。老僧领蒋山,参扣愈竖确。其于领略,能自摆拨知解,要全机直透,每应缘酬唱,一往直截,颇有蕴藉,为可喜也。然以此根器,更劝勤息志,到极深处无深,极妙处无妙,大休歇大安稳,不动纤尘,只守闲闲地,圣凡莫能测,万德不将来,然后可以分付钵袋子也。

  岩头云:却物为上,逐物为下。万境万缘,以至古今言教,临机应变。若自己根脚虚静,圆明寂照,凡来于我,能以金刚王宝剑,当锋斩断,则凛然神威,坐断一切。不待却而自退,岂不绰绰然有余裕哉!倘立本不明,稍涉迟疑,则被牵引,酌然分疏不下,岂免随他所转。既随他去,卒无自由分,至道简易,唯却与逐,善体道者,宜深思之。

  古人为此一段事,直得舍全身。立雪负舂,卖心肝,燃两臂,投猛火聚,七处割截,饲虎救鸽,舍头施目,百种千端。盖不艰苦,则不深到。有志之士,固宜以古为俦,唏颜慕蔺也。

  圆湛虚凝道体也,展缩杀活妙用也。善游刃能操守,如珠走盘,如盘走珠,无倾刻落虚,亦不分世法佛法,直下打成一片。所谓触处逢渠,出没纵横,初无外物,净裸裸阿辘辘,以本分事印定,头头上明,物物上了,何处更有得失是非,好恶短长来。但恐自己正眼,未得洞明,是致落在二边,则没交涉也。岂不见永嘉道上,上士一决一切了,中下多闻多不信?

  佛祖言教筌蹄耳,藉之以为大理之门。既廓然明悟承当得,则正体上一切圆具,观佛祖言教,皆影响边事,终不向顶(宁+页)上戴却。近世参学,多不本宗猷,唯持择言句,论亲疏,辩得失,浮沤上作实解,更夸善淘汰得多少公案,解问诸方五家宗派语。一向没溺情识,迷却正体良可怜悯。有真正宗师,不惜眉毛,劝令离却如上恶知恶见,却返谓之心行,移换摆撼煅炼,展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家,到老只成骨董。省要处不消一扎,皮下有血知落处,苟或踌蹰,则失却鼻头也。

  七佛已前便与么,直须硬纠纠紧着头皮。分明历落,荐取这一片田地稳密长时,乃自会退步,终不道我有见处,我有妙解,何故?个中若立一丝毫能所见刺,则重过山狱,从上来决不相许。是故释迦文于燃灯佛,以无法得授记,卢老于黄梅,以本来无物亲付衣钵。至于生死之际,才自担荷,则如灵龟曳尾,应须净秽二边都不依怙。有心无心,有见无见,似红炉着一点雪,二六时中,透顶透底,洒洒落落,游此千圣不同途处,直下令纯熟,自然成就得个绝学无为,千人万人笼罗不住底真实人也。

  赵州和尚见僧,唤云:近前来。僧近前,州云:去。多少省力,若荐得乃是十成,若作如之若何,则知见生也。

  古人有具大慈悲,见人当面不自承当,方便拨正通个入路。如古堤见僧来便云:退后退后,汝无佛性。后来只有个仰山,能知渠端的。如今拈问学者,十个有五双茫然。为何?伊句下死了,所以无瞥地分,若据活处如何吐露,切忌随他语句好。

  灵云作颂悟桃花,玄沙言渠未彻,老婆台山指路,赵州归来说勘破。丛林中作种种论量,只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似,只贵得入门。既入得门了,安可执却瓦子,作奇特事,谓谛当截显露,落在甚处,还委悉么,毫厘有差,天地悬隔。

  入荒田不拣,信手拈来草。其奈亦能杀人亦能活人。苟或着得眼,正下得手亲,则一茎草可使作丈六金身,况其他变化乎。根本既明,于日用中,锄田垦士,春种秋收,无非与夹山老子亲唱酬,地藏阿师展演,同一梵行。践履纯熟,高据毗卢,传此,岂不妙哉!

  何处踏着来?若是移舟谙水势,举掉别波澜,何消抵死叮咛?自可一挥便了。所以风驰电闪,拟议则千里万里去也。只接俊流,不管懵底。是故垂钩四海、只钓狞龙。格外玄机,为寻知识。既达此宗,观一切世出世间,曾不移易,一一透顶透底,便解放身舍命。于万别千差境界,恬然不动,纵遇风力恒坦坦,假饶毒药也闲闲。倘不践履长养,安能揭日月,大通大明,自在出没。此地从来无向背,直须拨转上头关。

  古人为此捐躯舍命,历无边无量辛勤。及至洞明奥昔,郑重如至宝,保护如眼睛,造次动转,不令轻触。才起一毫胜解知见,既若云翳青天,尘昏镜面。故赵州道:我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。曹山指人,保任此事,如经蛊毒之乡,水也不得沾他一滴始得,以忘心绝照,践履到如如实际。无事于心,于心无事,平澹无为,超然独运。自既脚踏实地,方可为人解去粘缚,度尽一切人。实无人可变,直须用取最后句,物物头头有出身之地也。

  古人念此大事,虽处深山幽谷村落间,未尝斯须违背,遇境逢缘,若色若声,动作施为,无不回转令就自己分上,与从上来透彻之士所履践,无二无别。所以根本牢强,不随境界风转,静然安闲,不落圣凡情量。直下大休大歇,得坐披衣,今汝既还乡井,能如昔人觑捕,使无间然,与钟山方丈槌拂之下,以至三条椽下七尺单前,何以异哉。若稍违背,及有间断打入没交涉处。临岐切记斯言,异时前程,不可逆料矣。

  玄学之士,见性悟理,践佛阶梯,是家常茶饭。须知佛祖顶(宁+页)上,有换骨妙致,方可越格超宗,作向上人举措。使德山临济,无施作用处,平时只守闲闲地,初不立伎俩,似三家村里人,顽然疾兀,直得诸天捧花无路,魔外潜觑不见,漠然不露毫芒圭角,如居万亿宝货,深藏牢锁,土面灰头,与佣保杂作,口亦不言,心亦不念,一世人莫测而神意泰然。岂非有道无为无作真无事人耶!

  解语非千舌,能言不在词。明知古人舌头语言不是依伏处,则古人半句一言,其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教,如标月指,祖师言句是敲门瓦子,知是般事便休。行履处绵密,受用处宽通,日久岁深不移易,拈弄收放得熟,小小境界悉能照破割断,不留朕迹,及至死生之际,结角罗纹,不相参杂,湛然不动,翛然出离,此腊月三十日堂里禅。

  威音已前无师自悟,一往超证千圣同途。放得行把得住作得主,浑栾现成,不须煅炼,而自纯熟。及至威音已后,虽自有超卓处,直下承当,到无疑之地,要须依师抉择印可,使成法器,不尔必有魔孽,坏破正因。是故有祖以来,资授师传最贵师法,何况此个事非世智辩聪所了,非闻见觉知所拘。苟不操勇猛大丈夫志气,能择真正善友知识,截生死流破无明壳,孜孜参扣,久之专一,时节缘稔,蓦地桶底子脱,廓然省悟。然后投诚扶择证据,自然如下水船,不劳篙棹,乃为针芥相投。既得旨之后,绵绵相续,管带令无间断,长养圣胎。纵逢境界恶缘,能以正知见定力融摄之,使成一片,则生死大变,不是动自己胸次,养得岁深,成个无为无事大解脱人,岂不是能事已辨,行脚事毕耶!

  此事在当人快利,既承当担荷,知有自己根脚,尤宜卓卓特立独行,须绝情离照,使廓然空寂,无一法可得,截断诸缘,令洒洒落落到大安稳之地。绵密无渗漏,所谓壁立万仞,峭巍巍地,然后却回来涉世应物。初无我相,岂有声色顺违魔佛境界耶?最难是等闲不作意处,蓦地被牵转,便漏逗也。应须相续管带使勿走作,久之打成一片,乃为歇场,更须会取向上行履始得。古德云:得坐披衣,何后自看。

  参问要见性悟理,直下忘情绝照,胸襟荡然如疾似兀,不较得失,不争胜劣,凡有顺违,悉皆截断,令不相续。悠久自然到无为无事处,才有毫发,要无事,早是事生也。一波才动众波随,岂有了期,它时死生到来,脚忙手乱,只为不脱洒,但以此为确实,自然闹市里亦静如水,岂忧已事不辨耶?

  才有是非,纷然失心。只这一句惊动多少人作计较,若当头坐断,透出威音王那边,若随此语转,特地纷然,应自回光返照始得。

  如来禅,祖师禅,岂有两种?未免媕含各分皂白,特地乖张。事理机锋一时坐断,是打净洁球子,还知着实谛当处么,放下看取。

  一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。从无始以来只恁么,但恐当人自相违背,强生取舍,无事生事,所以不快活。若能外绝攀缘,内忘已见,即物是我,即我是物,物我一如,洞然无际。则二六时中,四威仪内,一一皆壁立万仞,何处有如许劳攘来?每见久参,凝神澄照既多时,虽然有个入处,蓦地便认一机一境,硬把住不受拨剔,此正大病也。要须销融放一,自得大休歇处始得。

  行脚参请,既依附知识,于大丛林陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须着略归,动是数百里远行,要须以自力量不忘履践,直教行处不生尘。况此段事,不道在知识身边时便有,居乡井便无。为无事无心事业,表里洞然无际,不与万法为侣,不与千圣同途,深根固蒂,只守闲闲地,养来养去,不忧不彻。但尽凡情,作自己工夫,勿管外缘,勿逐名利,起我见竟胜负。是故古德道:任运犹如痴兀人,他家自有通人爱。杰禅人倏来告别求警策,因书此语授之。

  蒋山门下无禅可说,无道可传。虽聚半千衲子,唯以个金刚圈栗棘蓬,跳者着力跳,吞者用意吞,莫怪没滋味太险峻。或若蓦地体得,如画锦还乡,千人万人只仰羡得。要且觅他所从来,不得所谓人人本分事也。才生心动念,承当担荷,早是不本分了也。直得万机休罢,千圣不携,奈犹有依倚在,快须摆拨透脱那边去始得。所以道;但有纤毫即是尘.举意便遭魔所挠。

  成就一切,总只由他。破坏一切,亦只由他。奇特殊胜缘,恒沙功德藏,无量妙庄严,超世希有事,皆所成就。悭贪憎妒,情识执着,有为有漏,垢染杂乱,解路名相,知见妄情,所破坏也。唯它能转一切物,一切物不能转它。虽无形段面目,而包括十虚,含凡育圣,若作相取之,即堕见刺,卒摸索不得。

  诸佛开示,祖师直指,唯此妙心。径捷承当,不起一念,透顶透底,无不现成。于现成际,不劳心力,任运逍遥,了无取舍,乃真密印也。佩此密印,如暗藏灯,游戏世间不怀欣怖,尽是我大解脱场,永劫穷年,曾无间断。所以道,丈六金身,作一茎草用;一茎草,作丈六金身用,岂有他哉!

  雪峰道是什么,云门道须弥山,洞山道麻三斤,赵州道吃茶去,岩头嘘,投子恶,临济喝,德山棒,擎杖举指,打鼓拽磨,一一显向上宗风,头头示本分草料。大达之士,一觑便透,一举知落处,堪绍宗风,懵底数沙,当面蹉却,是故须得俊流乃作种草。

  有志之士,欲决定信入此个大事,要须将从前智慧聪明,所解所知,倒底放下。令如痴兀,胸中空劳劳,百不知百不解,千休万歇,万歇千休。蓦然从本地风光上,倜傥透脱,前后际断,彻证自得,契金刚正体,如斩一缕丝,顿然齐了,虽劫火洞然,初无变异。信得及,把得住,作得主,一为一切为,一了一切了,饷闲移身换步,万种作为,浑归一体。更说甚世法佛法,头头物物,触处现成,便与佛祖无殊,亦与群灵无异。盖根脚既明,无幽不烛,信手拈,信步行,信口言,元非它,亦不从别处转,谓之大施门开。百千妙用,纵横十字,透顶透底,明证佛性,长时无间,一得永得。践履纯熟,岂不是省要得力处!但恁么信入,断定不误入。

  僧问雪峰,学人乍入丛林,乞师指人入处。雪峰云:乍可碎身若微尘,终不瞎个师僧眼。且古人恁么,意在何处?若善参详,不妨回避不得,须有个入路。若只随言逐义,则蹉过不少,我早是不惜眉毛了也。

  僧问石头:如何是道?头云:木头。又问:如何是禅?头云:碌砖。奇怪,古人忒煞直截,略不回互。所谓系切太近,有智见足计较底。如隔银山铁壁,不然则认口头言语,便当宗乘,则转更周遮。是故真实道人,只务纯朴,不生知见,直下承当,只恁么注解,已是土上加泥数百重,不如还我石头本分草料来。

  赵州勘破婆子,丛林议论千万,多作见解。殊不知,他古人自在干净处,立看尔向泥坑子里,头出头设。

  马师云:待尔一口吸尽西江水即向尔道。信此老蹋杀天下人,只等闲出一语,便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤,便请罢参。

  净道人因入室,遂请益所疑云:此一段事,为何宗师多示人这边那边?寻语之,据本分截断,岂有如许?然垂手方便,贵图个入路,乃强分之意,实无二种耳。不见僧问曹山,古人提持那边人,教学人如何趋何?山云:退步就已,万不失一。其僧有省,所谓识取钩头意,莫认定盘星。只要及尽今时,便承当得向上事。且今时作么生及得尽,只在当人快着精彩,摆拨缘尘,直令胸中脱洒,不立纤毫,透顶透底,洞然虚寂,切忌作胜量解会,直待与本来相应,自然自悟自证,得大安稳之地,岂纸上所能话会耶?请自着眼看。

  佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙,初无纤毫隔碍,而以妄想翳障于无隔碍自生染障,背本逐末,枉受轮迥。若具大根器,更不外求,于自脚跟脱然独证,恶觉浮翳既消,本来正见园妙,谓之即心即佛。从此一得永得,如底桶子脱,豁然契合,无一法当情,觌体纯静,受用无疑,则一了一切了。及至闻说非心非佛,并亲临违顺好恶境界,则一印印定,何有彼我异同种种混杂知见耶?是故古德于一机一境一语一默,投诚入理,千门万户,了无差殊。譬百千异疏,同归大海,自然居之。既安用之透彻,作个无为无事绝学道人去也。二六时中,不生别心,不起异见,随时饮啖衣着,万境万缘,无不虚凝,虽千万年不移易一毫发许。处此大定,岂非不可思议大解脱耶?唯要长时无间断,不堕内外中间有无染净,直下休歇去,见佛众生,等无差殊,乃是十成安乐之地耶!今既已有趋何,只在长养令纯熟,煅来煅去,如百炼精金,方成器也。

  幸自圆成,何须特地。直饶以慈悲之故,信手拈来,也未免强生枝节,却返不如未露锋芒以前。只如今恁么涉水拖泥不少,只得就里分疏,还委悉么?一粒之中藏世间,普天匝地应时收。

  道本无言,因言显道。若真体道之人,通之于心,明之于本,直下脱却千重万重贴肉汗衫,豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体,到一念不生,前后际断处,踏着本地风光,更无许多恶觉知见,彼我是非,生死垢心,拔白露净,信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为、不正确执、虚通自在,圆融无际。随时应节,吃饭着衣,契证平常,谓之无为无事,真正道人。盖缘根本既明,六根纯静,智理双冥,境神俱会,无深可深,无妙可妙。至于行履自会融通,唤作得坐披衣。向后自看,终不肯只向言句中话路,古人公案间埋没,鬼窟里、黑山下作活计。唯以悟入深证为要,自然到至简至易,平常无事处,然亦终不肯死杀坐却,堕在无事界里。是故从上作家,古德行棒行喝,立宗旨、明与夺、设照用,三要三玄,五位偏正,峻机电卷,言前格外,旁提正按,只贵当人活卓卓地,千人万人笼罗不住,知有何上宗乘,终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者,定是弄泥团,非慷慨透脱,真正具眼衲子。所以不吃人残羹锼饭,被系驴撅子缀住。不唯埋没宗风,抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布、窠窟、解路传授与后学,遂成一盲引众盲,相将入火坑,岂是小祸!复令正宗只见淡薄,祖佛纲纪委地,岂不痛哉!所以学道先须择正知正见师门,然后放下复子,不论岁月,用做事绵绵相续,不怕苦硬难入,参取管须彻去。不见睦州道:未得个入头,须得个入头处,不得辜负老僧。既操诚日久,大经钳锤,洪炉煅炼,日近日亲,田地稳密,只更辨悠久管带,使如证如悟,始终无间,世法佛法,打成一片,物物头头有出身处,不堕尘机,不为物转,闹市里十字街头,活浩之中正好着力也。

  五祖老师平昔为人最捷径,每示徒多举古德有漏笊篱,无漏木杓,大乘井索,小乘钱贯,觌面相呈时如何分付典座,如何是玄旨,壁上挂钱财谓学人。尔若使与么会得彻底法,便可罢参。所谓唯此一事实,值得赤心片片,不隔一丝发许。若真究得到此田地,始堪提持纲宗,传眼也。

  参问之要在专一,不强作为,只守本分。须根脚有透脱处,明见本来面目,踏着本地风光。初不改移寻常行履,而表里一如,任运施为,不立奇特。与凡常人无以异,唤作绝学无为闲静道人,而自处之际,不露心迹,直得诸女捧花无路,魔外潜窥不见,始是朴实头着实处也。养来养去,日久岁深,世法佛法打成一片,混融无际,力用现成,透脱生死,岂为难事!但患证入处不谛当,胸中有物则留碍也。要急相应,当须旋有旋消,如红炉着雪相似,自然廓然安静,得大解脱也。但自退审,亲附知识不为不久,所以履饯处,还有端的落着也未?若有落着,更疑个甚么?直下不起一念,脱体承当,一处才真,千处万处岂更别也?祖师只要人见性,诸佛只令人悟心,心性既真,纯一无杂,则四大五蕴六根尘一切万有无不是自己放身舍命处。等闲荡荡地,如日普照,如虚空无边量,岂以有限身心,返自拘局,令不快活耶?

  古人十年二十年,只要参透,一透之后,便解作活计,如今岂是欠阙?但不起要情,不生执着,随力遇缘,靡不通彻,唯贵专一纯静。虽干事缘,亦非外物,摄归自己,即为妙用。八万尘劳即时化,作八万波罗密,更不须别参知识。于日用中,度无量数众生,成就无量数佛事,历涉无量数法门,皆从自己智中流出,岂有他哉!所谓百尺竿头须进步,大千沙界现全身。

  学道深宜退步体究,但以生死为念。世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世他生。或若论入异类。转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋,正好着力,念念趋向,心心不移,向根脚觑捕,到一念不生,前后际断处,蓦然透彻,如桶底子脱,有欢喜处。极奥极深,踏着本地风光,明见本来面目,不疑天下老和尚舌头。坐得断,把得住,以无心无为无事养之,二六时中更无虚过底工夫。心心不触物,步步无处所,便是个了事衲僧也。不图名不苟利,壁立万仞,滴水滴冻,辨自己透脱生死事,不管诸余。不动声色,不惊群众,翛然独脱,真出尘罗汉也,切宜信而履践。

  昔蒙山惠明道人,自黄梅趁逐卢老,到大庚岭及之,遂咨禀不为衣钵来,只为法来。卢乃令坐于磐石冥心,因语之云:汝但善恶都莫思。

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